Dialogue, contemplation et prophétie

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Le B.I.B. (Bulletin d'Information Biblique)

BIB 70 (avril 2008)

Dialogue, contemplation et prophétie

J'ai l'intention d'aborder le sujet de cet article du point de vue de la lecture priante de la Parole. Une expression qui signifie mon souhait de rejoindre le grand courant patristique et monastique de la « lectio divina ». Actuellement, on parle beaucoup de « lectio divina » mais, à mon avis, ce terme est souvent utilisé de manière équivoque et floue. Le Magistère, lui-même, emploie volontiers cette expression technique (lectio divina), y associant fréquemment des explications pour aider à comprendre ce qu'elle recouvre, et dans quels buts pratiques elle peut être intégrée à une expérience de vie.

Le mot « pratique » est, de fait, couramment associé à l'expression technique de « lectio divina ». On parle ainsi de la pratique de la « lectio divina ». Mais je voudrais déconseiller cet usage qui évoque trop facilement les pieux exercices (ou « les dévotions populaires ») mentionnées par le Concile Vatican II proprement pour ne pas les perdre de vue (« Sacrosanctum Concillum » 13). La « lectio divina » ou lecture priante de la Parole – c'est ainsi que je préfère l'appeler – ne peut être considérée comme une simple dévotion populaire, tels par exemple le rosaire, le Chemin de croix, I'adoration eucharistique, une liturgie pénitentielle, ou la catéchèse pour adulte. Bien sûr, il peut y avoir des liens et, dans certains cas, des points de contact, mais il y a aussi des différences essentielles comme nous allons le voir cidessous.

Le programme spirituel et pastoral de la « lectio divina » a connu une très large diffusion dans certains diocèses – grâce à l'impulsion donnée par des évêques éclairés (parmi les exemples les plus représentatifs de cette tendance, je citerai les enseignements du cardinal Carlo Maria Martini à Milan) – ou, à l'échelle de tout un continent comme l'Amérique latine, le projet « Palabra Vida » (dans les années 1990). Je voudrais maintenant m'arrêter sur le terme « lectio divina » dans les textes officiels, pour souligner ceci : outre son utilisation, nous trouvons souvent une description générale de l'expérience qu'elle recouvre et, dans les documents les plus récents surtout, une réticence inexplicable concernant l'usage même de cette expression (« lectio divina »). Cette position est manifeste, entre autres, dans l'exhortation post-synodale « Ecclesia in Europa » 65, et dans 1'instruction destinée aux personnes consacrées « Repartir du Christ » 24, qui évitent soigneusement la terminologie de la lectio alors même qu'elles évoquent son contenu spécifique.

1. Lectio divina et enseignements magistériels récents

L'insistance du magistère pontifical sur la « lectio divina » est une piste intéressante à suivre. Néanmoins, jusqu'ici, les textes n'ont pas manifesté une grande créativité. Nous commencerons par les propos « de Pastores dabo vobis » (1992) : « La lecture méditée et priante de la Parole de Dieu (lectio divina), en écoutant avec humilité et amour Celu`i qui parle, est un élément essentiel de la formation spirituelle » (47). Nous poursuivrons avec le texte du Catéchisme de l'Église Catholique (1992) : « La lectio divina, où la Parole de Dieu est lue et méditée pour devenir prière, est ainsi enracinée dans la célébration liturgique » (1177). Enfin, nous citerons le texte de la Commission Biblique Pontificale, « L'interprétation de la Bible dans l'Église » (1993) : « La lectio divina est une lecture, individuelle ou communautaire, d'un passage plus ou moins long de l'Ecriture accueillie comme Parole de Dieu et se développant sous la motion de l'Esprit en méditation, prière et contemplation » (IV,C,2).

Ultérieurement, nous trouvons une référence plus approfondie dans l'exhortation apostolique « Vita consecrata » (1996) : « C'est pourquoi la lectio divina (...) a été l'objet de la plus haute estime. Grâce à elle, la Parole de Dieu entre dans la vie, sur laquelle elle projette la lumière de la sagesse qui est le don de l'Esprit (...) La méditation communautaire de la Bible a une grande valeur. Pratiquée suivant les possibilités et les circonstances de la vie de communauté, elle invite à partager avec joie les richesses puisées dans la Parole de Dieu, grâce auxquelles des frères et des sœurs progressent ensemble et s'aident à avancer dans la vie spirituelle (...) La méditation de la Parole de Dieu et des mystères du Christ en particulier, comme l'enseigne la tradition spirituelle, est à l'origine de l'intensité de la contemplation et de l'ardeur dans l'action apostolique » (94). La référence à la « lectio » dans « Novo Millennio Ineunte » (2001 ) est plus brève : « Il est nécessaire, en particulier, que l'écoute de la Parole devienne une rencontre vitale, selon l'antique et toujours actuelle tradition de la lectio divina, permettant de puiser dans le texte biblique la parole vivante qui interpelle, qui oriente, qui façonne l'existence » (39).

Dans l'exhortation post-synodale « Ecclesia in Oceania » (2001), la référence à la « lectio » présente une certaine originalité : « La fréquentation des Écritures est requise de tout fidèle, mais particulièrement des séminaristes, des prêtres et des religieux. Il est nécessaire de les encourager à pratiquer la « lectio divina », cette méditation tranquille et priante de l'Écriture qui permet à la parole de Dieu de parler au cœur humain. Cette forme de prière, vécue personnellement ou en groupe, augmentera leur amour pour la Bible et en fera un élément essentiel et vivifiant de leur vie quotidienne » (38). Enfin, je retiendrai une brève citation de l'exhortation post-synodale « Pastores Gregis » (2003) : « Dans les moments de méditation et de lectio, le cœur qui a déjà accueilli la Parole s'ouvre à la contemplation de l'action de Dieu et, par conséquent, à la conversion au Seigneur de ses pensées et de sa vie, accompagnée de la requête suppliante du pardon et de la grâce de Dieu » (15).

(…)

© Bruno Secondin, “Dialogue, contemplation et prophétie”. B.I.B. n° 70 (avril 2008), pages 15-16.

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