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 Accueil | Plan | Nous contacter | Recherche | Textes bibliques  Nos revues  Les Cahiers Évangile 139 - Lectures figuratives de la Bible Leçon 1 : la guérison d’un enfant possédé (Mc 9, 14-29) [Première partie]
Le sujet qui lit est : • quelqu'un qui parle, qui maîtrise un peu le fonctionnement des phrases, qui possède un dictionnaire pour lequel les mots désignent autre chose qu'eux-mêmes, qui a aussi appris à exprimer des choses par le ton de la voix, les sous-entendus, les silences ; • quelqu'un qui reçoit un savoir d'une tradition culturelle et religieuse. Un savoir qui est un monde de représentations sans lequel il serait impossible de communiquer avec d'autres, de se repérer dans la nature ou l'espace social; • quelqu'un qui a une histoire personnelle faite d'expériences émotionnelles, de rencontres, de ressenti corporel. Cette histoire est constituée d'une partie que l'on sait (consciente) et de ce que l'on porte à son insu. Lire n'est pourtant pas un acte purement subjectif, car les textes obéissent à des lois exprimées par des modèles que nous avons esquissés dans l'introduction : le narratif (le scénario et les personnages), le discursif (la mise en scène) et l'énonciatif (l'interpellation des lecteurs), Si du sens advient pour un sujet lecteur tributaire d'une langue, d'une culture et d'une personnalité singulières, ce n'est pas dans n'importe quelles conditions. Être au hit des lois de l'émergence du sens pour un lecteur non seulement évite le délire, mais donne la possibilité de faire surgir une potentialité de sens insoupçonnée à la première lecture.
Prenez maintenant le temps de lire attentivement le texte proposé. C'est une histoire. Quel est le problème au début ? Comment ce problème est-il résolu ? Où cela se passe-t-il ? Qui intervient ? Qui est témoin ? Les personnages sont-ils transformés ? Sur quoi est focalisé le récit ? Qu'est-ce qui vous semble étrange ? Rappelons qu'à cette étape, l'important est d'arriver à mémoriser le texte en détail et de pouvoir éventuellement formuler les questions qu'il vous pose. Les limites du texte Le texte se situe dans un récit qui l'englobe. Qu'est-ce qui justifie la délimitation choisie ? Les trois unités. Le critère principal à retenir est celui d'une unité globale de temps, d'acteurs et de lieu. Avant notre passage, il y a l'épisode de la Transfiguration, sur la montagne (autre lieu), avec uniquement Jésus et trois disciples. Ici il y a en outre les autres disciples et une foule. Après le passage, Jésus et ses disciples partent de là pour traverser la Galilée. Le contexte. Une observation rapide de ce qui entoure le passage ouvre parfois un chemin de lecture. Celui-ci est situé entre deux annonce de la Passion où il est question de la souffrance. et du rejet du Fils de l'homme, de sa mort et de son relèvement (traduit communément par " résurrection "). De plus, juste avant le passage, Jésus pose la question " Comment a-t-il été écrit du Fils de l'homme qu'il doive beaucoup souffrir et être méprisé ? " (Mc 9, 12). Notre récit devrait, d'une manière ou d'une autre, apporter quelque chose sur ce registre : en quoi le texte est-il signifiant à propos du sort du Fils de l'homme ? Un indice nous est donné par l'utilisation du verbe relever (grec : “anistanai”) à la fois au v. 27 (" Et il se releva ") et dans les deux annonces de la Passion (v. 9-10 et 31). L'observation du contexte ne permet pas toujours de trouver d'emblée un chemin d'exploration. Parfois, c'est après la lecture du texte que le contexte prend sens. De toute façon, une lecture attentive du passage délimité reste fructueuse. Le découpage du texte Il est intéressant de découper le texte en scènes (appelées situations discursives en référence au modèle discursif) sur la base d'une unité de temps, de lieu et d'acteurs, comme dans le théâtre classique. Le temps de... Ce découpage peut donner lieu à une première caractérisation : " dans le récit c'est plutôt le temps de... " Avec intervention des acteurs. • Le temps d'une certaine confusion (v. 14-1 6). Jésus et ses trois disciples rejoignent une foule entourant deux groupes, d'un côté des scribes, de l'autre le reste des disciples de Jésus, en discussion. Par ailleurs, à la vue de Jésus, la foule est d'abord saisie de stupeur, puis elle accourt pour le saluer. Jésus interroge sur ce qui est en jeu dans la discussion. • Le temps de l'explication (v. 17-19). De la foule se détache quelqu'un qui prend la parole. Le problème est exposé par le père de l'enfant possédé. Jésus pose encore une question : " Jusques à quand vous supporterai-je ? " qui reste sans réponse cette fois. Il donne l'ordre d'amener l'enfant. • Le temps du dialogue (v. 20-24). Entre l'enfant et Jésus, l'échange se résume à la réaction de l'enfant ; incapable de parler. Entre le père et Jésus, un dialogue s'instaure à partir d'une question de Jésus sur le temps de la maladie. Le père s'adresse alors à Jésus pour lui demander d'intervenir. Le dialogue continue sur la question de la foi. • Le temps d'une renaissance (v. 25-27). Une parole d'autorité de Jésus permet la sortie de l'esprit. Mais l'enfant semble mort. Jésus le relève. • Le temps de l'enseignement (v. 28-29). Les disciples prennent l'initiative d'une demande d'explication sur leur échec. Jésus répond. Les axes figuratifs. Chaque scène révèle des choses nouvelles sur les axes figuratifs que sont l'espace, les acteurs et le temps. Il est utile de reprendre ces axes pour observer leur caractérisation et les transformations dont ils sont l'objet. Insistons sur les acteurs. • L'enfant est malade d'avoir un esprit muet. Nous apprenons que cela se traduit par une chute à terre, le blocage de la parole (grincement des dents, écume) et une apparence de mort. La maladie le met en danger de mort (le feu et l'eau). Son avenir est compromis. • Le père est en quête d'un médecin ou d'un exorciste pour la guérison de son fils. Il se révèle comme croyant dans le dialogue avec Jésus. • Jésus est reconnu comme expert en traumatologie, mais il se manifeste aussi comme spécialiste de spiritualité (la foi, la prière). • Les disciples sont des soignants en formation. Ils sont tombés sur un cas qui est hors de leur portée. Ils veulent comprendre pourquoi ils ont échoué. • La foule est en quête de spectaculaire. • Les scribes sont gens de discussion, n'agissant pas. • L'esprit est aussi un personnage. Il est muet... et sourd bien qu'obéissant à l'injonction de Jésus. Il est présenté comme la cause de la maladie. © Cécile Turiot, Cahier Évangile n° 139 (mars 2007) pages 8-11. Page suivante : Leçon 1 : la guérison d’un enfant possédé (Mc 9, 14-29) [Seconde partie] © 2006 S.B.E.V. et ISCAM-production Les textes, les cartes, dessins et images sont la propriété du Service Biblique catholique Evangile et Vie (S.B.E.V.), 8, rue Jean Bart - 75006 Paris, tél. 01 42 22 03 89. La reproduction est autorisée à des fins non commerciales et à la condition de citer l'auteur (le cas échéant), le propriétaire (Service Biblique catholique Evangile et Vie) et le site (bible-service.net). Nous contacter Site réalisé avec la plate-forme de publication web ICT/ISCAM-PRODUCTION  Identifiez-vous |
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