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 Accueil | Plan | Nous contacter | Recherche | Textes bibliques  Nos revues  Le B.I.B. (Bulletin d'Information Biblique) BIB 67 (décembre 2006) La lectio divina aujourd’hui Par le Cardinal Walter, président du Conseil Pontifical pour l’Unité des Chrétiens Le chapitre 6 de la constitution " Dei Verbum " a suscité moins de commentaires que les autres. Consacré à " la Sainte Écriture dans la vie de l’Église ", il a néanmoins ouvert des perspectives pastorales et spirituelles qui n’ont peut-être pas toutes été explorées quarante ans après… (Extraits d’une conférence donnée par le Cardinal Kasper, le 14 septembre 2005, à Rome). Portée pastorale, spirituelle, œcuménique de la lectio divina […] Le parti pris par " Dei Verbum " a eu de nombreux résultats positifs depuis le Concile. Il a permis à l’exégèse de prendre un nouveau départ, lequel s’est révélé très fécond pour l’ensemble de la théologie, et d’une valeur inestimable pour le dialogue œcuménique. […] La portée pastorale et spirituelle de la Constitution n’en est pas moins significative. Il en est question au chapitre 6, consacré à " la Sainte Écriture dans la vie de l’Église ". Lumières et ombres Ce chapitre n’est pas un pieux addendum. Il s’agit vraiment du sommet de la Constitution tout entière. Il commence par une déclaration fondamentale : " L’Église a toujours témoigné son respect à l’égard des Écritures, tout comme à l’égard du Corps du Seigneur lui-même, puisque, surtout dans la Sainte Liturgie, elle ne cesse, de la table de la Parole de Dieu comme de celle du Corps du Christ, de prendre le pain de vie et de le présenter aux fidèles " (DV 21). […] l’Église tire sa vie de l’Écriture comme de l’Eucharistie. Écritures et Eucharistie sont Corps du Christ et nourriture de l’âme. Ensemble, elles constituent un même et unique mystère. Ensemble, elles édifient l’Église Corps du Christ. Par conséquent le Concile, suivant en cela les encycliques bibliques des papes Léon XIII (1893), Benoît XV (1920) et Pie XII (1943), insiste sur 1’importance particulière de la Sainte Écriture qui, par contraste avec la Tradition, est la Parole de Dieu inspirée (DV 8). Ce qui implique que toute la proclamation de l’Église doit être nourrie par elle et orientée vers elle (DV 21 ; cf. DV 24), que les Écritures doivent être " largement ouvertes " à tous les fidèles (DV 22). Le Concile insiste sur la nécessité d’avoir des traductions utilisables, privilégiant d’abord le texte original et, lorsque cela est possible, réalisées en collaboration œcuménique (DV 22). Il considère l’Écriture " comme l’âme de la sainte théologie " (DV 24). Enfin, il cite un Père de l’Église, Jérôme ; celui-ci ayant affirmé qu’ " ignorer les Écritures, c’est ignorer le Christ " (DV 25) Le Concile tire les implications pratiques de toutes ces affirmations. Il exhorte tous les fidèles en général à lire les Écritures (DV 25), ainsi que les prêtres, les candidats au sacerdoce, les religieux et les laïcs. La considération accordée à la Sainte Écriture fut d’une grande importance pour le renouveau liturgique et même pour la musique d’Église. Ces déclarations apportèrent un changement profond et un recadrage positif de la vie spirituelle et des pratiques de piété dans l’Église. En un mot : la Constitution s’avéra spirituellement féconde. Malheureusement, des ombres se mêlent à la lumière. Souvent l’explication de l’Écriture est tellement unidimensionnelle, compliquée ou stérile sur le plan spirituel, qu’elle contribue à ériger de nouvelles barrières autour de la Bible, empêchant les simples fidèles d’accéder à la Parole au lieu de les y aider. Beaucoup de commentaires parlent davantage des intentions des auteurs bibliques et des différentes strates du texte que du message de Dieu pour nous. La Parole de Dieu a alors été remplacée par des mots et des points de vue humains. […] Pour ce qui est de l’étude concrète de la Bible, des méthodes de nature très diverse se répandent. Certaines se règlent davantage sur des notions subjectives que sur une compréhension objective du texte, ce qui tend à court-circuiter les actualisations. […] Au niveau de la confrontation – légitime en tant que telle – entre le texte et les expériences contemporaines, la fonction critique de la Bible à l’égard de nos expériences passe au second plan ; ces dernières en venant à prendre le pas et à servir de références pour critiquer le texte scripturaire. On oublie souvent que, dans la Bible, nous avons à faire avec la Parole de Dieu et la réalité de Dieu La "Lectio divina" Par conséquent, le renouveau de la lectio divina, qui s’inscrit dans la tradition biblique et patristique, me paraît être l’une des conséquences pratiques les plus importantes de Dei Verbum. Il s’agit d’une lecture priante, individuelle ou communautaire, de la Bible. […] La lecture spirituelle n’est pas une recette pour résoudre tous les problèmes d’un seul coup. Elle ne nous dispense pas de l’effort de l’exégèse. La seconde épître de Pierre parle déjà de ce travail d’interprétation des Écritures. En même temps, il met clairement en garde contre les interprétations non autorisées (2 P 1, 21). La Bible a été écrite pour des communautés ; elle était lue en assemblée et passait de communauté en communauté. Le canon des Saintes Écritures tire son origine de ce processus de réception complexe. Par conséquent, Dei Verbum a raison de mettre l’accent sur le fait que la Sainte Écriture, en tant que livre de l’Église, doit être lue et interprétée dans l’esprit de l’Église (DV 12 ). La Parole de Dieu appartient à tous. Par conséquent, son interprétation doit faire l’objet d’un consensus. En écoutant l’Écriture, il est fondamental d’écouter tous ceux qui s’efforcent de l’interpréter. Il est essentiel d’avoir une écoute à la fois synchronique de tout ce qu’entendent nos contemporains, et diachronique de tout ce qu’ont entendu nos prédécesseurs. Une exégèse juste de la Parole de Dieu ne peut être que le fruit d’une franche collaboration, dans laquelle tous jouent un rôle – bien que différent. Elle prêtera donc attention au témoignage des ministres de l’Église comme à celui des laïcs et des théologiens, au témoignage des saints et des gens du peuple, au témoignage de la liturgie mais aussi de l’art religieux et de la prophétie venue du monde extérieur. Il s’agit donc d’une écoute catholique de la Parole de Dieu, au sens premier de ce qualificatif. On ne saurait faire trop grand cas de la portée œcuménique de la lecture et de l’interprétation spirituelles de l’Écriture, quand elles sont écoute des autres – sur le plan synchronique et diachronique. En lisant et en contemplant le document qui fonde notre foi commune, notre héritage commun et l’héritage des autres entrent en action et en dialogue. Une telle démarche nous dit ce que nous partageons déjà dans la foi, ce que nous pouvons faire ensemble. Mais elle nous montre aussi ce qu’il serait opportun de faire pour que la communion ecclésiale, existante mais partielle, puisse s’épanouir en une communion ecclésiale totale. Car s’il est vrai que par sa Parole, Dieu rassemble son Église des quatre vents et qu’il ne peut y avoir de Parole de Dieu sans peuple de Dieu, alors nous pouvons dire qu’aujourd’hui encore Dieu rassemble son Peuple dans la lectio divina œcuménique. Dans cette lectio divina partagée, notre unité partielle devient réalité et prépare, en même temps, le chemin de l’unité plénière. Le dialogue œcuménique progresse, au point de laisser une place au dialogue de Dieu avec les chrétiens divisés dans la lecture spirituelle commune de la Parole de Dieu. La lecture spirituelle de l’Écriture et l’exégèse scripturaire sont réponses au malaise œcuménique et exégétique. En invitant à un renouveau de la lectio divina, le Concile a au moins indiqué la direction – sans en avoir fait expressément état – dans laquelle il fallait chercher la réponse aux questions ouvertes concernant la fonction critique de l’Écriture. Car dans la lecture spirituelle, la Parole de Dieu, présente dans l’Écriture, ne cesse de venir jusqu’à nous, avec ses admonestations critiques et ses encouragements positifs ; ainsi, I’Église ne cesse-t-elle de se saisir du miroir. Pour résumer en une phrase, nous pourrions dire que, dans la lecture spirituelle, la Parole de Dieu dans Église rencontre l’Église. C’est en elle que cette Parole peut nous appeler encore et encore à la repentance et au renouveau, exerçant ainsi sa fonction critique dans " l’Église qui doit toujours se purifier " […] © Cardinal Walter Kasper, "Dei Verbum audiens et proclamans", 4e partie (extraits) Pour l’intégralité du texte, voir BIB n° 67, décembre 2006, page 1-3. La première partie de cette contribution a été publiée dans le numéro précédent du BIB (n° 66, juin 2006, p. 5-12). Page suivante : La Parole de Dieu dans les cultures © 2006 S.B.E.V. et ISCAM-production Les textes, les cartes, dessins et images sont la propriété du Service Biblique catholique Evangile et Vie (S.B.E.V.), 8, rue Jean Bart - 75006 Paris, tél. 01 42 22 03 89. La reproduction est autorisée à des fins non commerciales et à la condition de citer l'auteur (le cas échéant), le propriétaire (Service Biblique catholique Evangile et Vie) et le site (bible-service.net). 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