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 Accueil | Plan | Nous contacter | Recherche | Textes bibliques  Textes bibliques  Choix de textes dans le Premier Testament 1 R 10 : la reine de Saba Au fil du texte de 1 R 10 L’épisode a enflammé l’imagination des conteurs et des aventuriers. Les rois d’Éthiopie disaient descendre des amours de Salomon et de Balkis, reine de Saba. La légende dépasse – ou masque – le récit de 1 R 10, 1-13. > > > Pour lire le récit biblique, cliquer ici Tout au long de son règne, Salomon est entouré de femmes. Il y a le harem des mille et des trois cent que le Don Juan de Mozart se fera fort de parodier. Toutes anonymes. Anonymes aussi la fille de Pharaon qu’il épouse par calcul politique ou les deux prostituées que sa sagesse départage. Seul est connu le nom de sa mère, la redoutable Bethsabée. Les autres comptent peu, même si elles inclinent, vers la fin, le cœur du monarque vieillissant vers l’idolâtrie. Anonyme elle aussi, la reine de Saba sort néanmoins du lot. Sa visite est un point culminant du récit avant la déliquescence du héros. À cause d’une rumeur Salomon a construit et consacré la Maison du Seigneur. Il a construit aussi sa propre maison (reflet de l’autre Maison, celle de Yhwh, le SEIGNEUR) et organisé son royaume. Un monarque voisin, ami de son père David, l’a aidé : Hiram, roi de Tyr. Leurs marins sont encore côte à côte dans l’expédition qui ramène l’or d’Ophir. Et c’est dans le sillage de cet or mythique que le récit introduit la reine de Saba. « La reine de Saba a entendu parler de Salomon à propos du nom de Yhwh. Venant l’éprouver par des énigmes… » (1 R 10, 1). La riche étrangère se distingue entre toutes. Personne jusqu’à présent n’a mis Salomon à l’épreuve, à part Yhwh au début du règne : « Demande, que veux-tu que je te donne ? ». L’éprouvé, déjà sage, n’avait demandé que la sagesse ; la richesse lui fut donné par surcroît (1 R 3, 1-15). Cette alliance entre un homme et son Dieu, ou plutôt entre un dieu, Yhwh, et un homme étonne et interroge. Pour répondre à cette énigme, la femme prend le truchement d’autres énigmes – dont nous ne connaîtrons rien, le narrateur se contentant de suggérer un dialogue sur pied d’égalité, à cœur ouvert. Les sens de la reine sont en éveil, non seulement l’écoute mais la vue : elle voit tout, l’intelligence et son apparat (la richesse), et l’excès de ce voir la brise : « elle en perd le souffle ». La réalité dépasse la rumeur – la fiction ? – et c’est à souffle perdu qu’elle prend la parole, s’attachant tour à tour à Salomon, à ses serviteurs et au Seigneur. Béni soit Yhwh ton dieu La reine parle d'abord au roi. La païenne au fils d'Israël. Elle vient du dehors et elle va repartir. Sa parole, au centre du récit, cristallise la rencontre de la sagesse des nations et de la sagesse d’Israël. Bien sûr, le narrateur fait s’incliner la première devant la seconde. Encore ne le fait-il qu’après avoir pris soin de dire qu’elles ont dialogué. La rencontre n’est pas fusion. Elle est échange. Salomon en gardera des parfums inoubliables et la reine des cadeaux somptueux mais mystérieux (pour nous) – à la mesure des énigmes initiales et de la grâce de la rencontre. Mais voilà que l’or d’Ophir réapparaît, et la flotte d’Hiram et les travaux d’embellissement. Le quotidien, suspendu pour un temps, reprend ses droits. Salomon à encore à faire. Le temps de la rencontre a posé des éléments qui reviendront plus loin dans le livre, chez les prophètes, dans les psaumes ou les narrations évangéliques. En regardant Salomon, la reine introduit ainsi le motif du croire et du voir ; il faudra attendre la fin de l’évangile de Jean pour passer au croire sans voir. Puis la reine se tourne vers les serviteurs. Une béatitude monte de ses lèvres ; il y a là hommage indirect au maître et au dieu de ce maître comme, dans le Ps 1 (la béatitude sur l’homme « qui murmure la Loi nuit et jour »), est un hommage à la Loi et à Celui qui la promulgue. La béatitude est reconnaissance d’un bonheur qui échappe ; on la dit sur quelqu’un d’autre alors qu’on aimerait tant la dire sur soi-même. Enfin la reine porte son regard vers celui dont le nom avait déclanché la visite : Yhwh, le Seigneur. Non qu'elle le voit, mais elle le devine à travers la sagesse et la richesse données au roi d'Israël. Reconnaissance d’une puissance et d’un amour d’élection, non pour un homme, mais pour un peuple. Les deux derniers mots sonnent comme le rappel d’une mission reçue : « droit et justice », mots dont le prophète Isaïe parera – en vain - l’Emmanuel. La reine de Saba fixe, dans ses mots, un âge d’or dont la suite de l’histoire va ternir l’éclat. Salomon oublie la mission reçue et Celui dont il l’a reçu ; la béatitude s’estompe avec l’opposition des Hadad, Rezôn ou Jéroboam (1 R 11, 14-40). Le discours de l’étrangère, en son temps, ne se voulait pas jugement. Il le devient. © Gérard BILLON. Article paru dans Le Monde la Bible n° 163 "Salomon, roi modèle, modèle des rois" (Bayard-Presse, janv-fév 2005), p. 72 Page suivante : 1 R 18 : le sacrifice du Mont Carmel © 2006 S.B.E.V. et ISCAM-production Les textes, les cartes, dessins et images sont la propriété du Service Biblique catholique Evangile et Vie (S.B.E.V.), 8, rue Jean Bart - 75006 Paris, tél. 01 42 22 03 89. La reproduction est autorisée à des fins non commerciales et à la condition de citer l'auteur (le cas échéant), le propriétaire (Service Biblique catholique Evangile et Vie) et le site (bible-service.net). Nous contacter Site réalisé avec la plate-forme de publication web ICT/ISCAM-PRODUCTION  Identifiez-vous |
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