Lire la Bible en groupe et naître

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Le B.I.B. (Bulletin d'Information Biblique)

BIB 66 (juin 2006)

Lire la Bible en groupe et naître

7 balises sur le chemin de l’animation biblique

Par Sophie Schlumberger, Service biblique de la Fédération Protestante de France.

Comment comprenons-nous notre fonction d’animateurs/trices de groupes bibliques ? Comment vivons-nous cette fonction si particulière qui consiste à animer un groupe de lecteurs/trices de la Bible ? Qu’y investissons-nous ? Quels enjeux y percevons-nous ? Je vais vous proposer plusieurs enjeux. […]

Les vertus du rendez-vous

Le premier enjeu, non qu’il soit le plus important, mais il mérite d’être dit, excusez la simplicité du propos : c’est la vertu du rendez-vous.

Marquer des rendez-vous avec d’autres dans son agenda, à l’extérieur de chez soi, qui imposent un déplacement, un dépaysement, où rejoindre d’autres êtres humains qui pratiquent une même activité, c’est un excellent moyen pour s’y tenir, à cette activité. Peut-être même qu’une cotisation annuelle serait une bonne chose, mais là nous entrons sur le terrain symbolique de la grâce !

Arrêtons-nous un instant à cette idée du rendez-vous. Parmi nous se trouvent certainement des personnes qui ont, avec ce début d’année, pris ce que l’on appelle de bonnes résolutions : arrêter de fumer, pratiquer régulièrement une activité sportive, par exemple. Ceux-là savent que pour tenir dans la durée ces efforts-là il est indispensable de s’aider d’un groupe et de rendez-vous réguliers avec celui-ci. Pour être soutenu, et tenir bon, parvenir à vivre son engagement.

Eh bien oui, je pense que lire la Bible est une activité non évidente, exigeante, qui engage le lecteur. S’y aventurer seul est souvent voué à l’échec. S’aider d’un groupe biblique, arracher au temps émietté, surchargé par le travail, les loisirs, les tâches quotidiennes, un moment réservé à la lecture, est certainement un excellent moyen de devenir un lecteur/trice endurant, de renouveler la motivation, et de tenir vif l’appétit de la lecture, de la lecture en compagnie d’autres. Car chemin faisant c’est le goût de la lecture et celui de ce compagnonnage qui sont activés, les deux ensemble.

Le rendez-vous a donc une double vertu, au moins : biblique et humaine. Grâce au rendez-vous, la Bible est lue et cela, dans un cadre social. J’irai même jusqu’à voir le rendez-vous biblique comme une réponse au désir de Dieu pour l’être humain selon Gn 1 et 2 - que celui-ci s’épanouisse dans la relation à l’autre. Souvenez-vous ce constat de Dieu : " il n’est pas bon pour l’être humain d’être seul ". […]

Un corps de textes destiné à un corps de lecteurs

En quelques mots, je dirai que l’enjeu essentiel de la lecture de la Bible en groupe relève d’un travail sur l’humanité, ou pour utiliser un synonyme ici, je dirai que cet enjeu a à voir avec la spiritualité ; je veux parler d’un travail sur ce qu’est être humain, sur le sens de la vie. Lire la Bible relève de la construction de l’identité, car c’est être confronté à une riche palette de visages, situations, questions humaines, qui investissent les côtés solaires, heureux de l’existence, comme ceux plus sombres, voire monstrueux, de cette même existence.

Bien sûr ce n’est pas le seul lieu où travailler à cela ni la seule modalité. Par exemple, la lecture en solitaire permet de cheminer sur ce terrain. Mais la lecture en solitaire se prive de l’autre, réel, physique.

Or la Bible n’est pas destinée d’abord à la lecture solitaire. Nous savons que les textes ont été élaborés dans la collégialité (collège d’auteurs) pour des communautés, des destinataires pluriels, pour qu’ils réfléchissent, à la lumière de la foi, au sens de leur existence, à leurs conditions d’existence. Ce n’est qu’assez récemment que la Bible est devenue un objet portable, individualisé. Pendant très longtemps, elle a été lue en collectivité, donnant ainsi corps, visage, voix aux lecteurs rejoints dans des situations, des cultures, des théologies très diverses.

Plus précisément, un groupe est davantage réceptif à la polysémie d’un texte, il est plus à même de faire résonner le texte, comme un orchestre déchiffre et interprète une partition musicale. Dans le groupe, la diversité des interprétations est comme théâtralisée, le conflit des interprétations peut avoir lieu. […]

Lire avec d’autres c’est donc, de fait, reconnaître que ces textes s’adressent à un auditoire très vaste, que je ne peux à moi seul représenter. Qu’ils sont reçus diversement selon les situations, expériences de chacun. C’est faire concrètement partie d’un corps lecteur vivant, dans une relation interactive. C’est reconnaître que j’ai besoin de l’autre pour lire, comprendre, vivre. Et que l’autre a besoin de moi. Pour reprendre les mots de Paul : " le corps est un, et pourtant il a plusieurs membres : mais tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps " (1 Co 12,12). Comment donc constituer de différents membres un corps lecteur ? Comment favoriser la vie de ce corps lecteur ? Plusieurs facteurs me semblent pouvoir y contribuer.

" Un vrai lecteur est quelqu’un pour qui l’autre existe "

J’emprunte cette formule à l’écrivain Emmanuel Carrère, auteur de " La moustache ", de " L’Adversaire ", de " La classe de neige ". Ce propos peut parfaitement qualifier le travail de l’exégète qui par sa lecture informée, éclairée, instruite, prend en considération le texte comme autre à découvrir, à comprendre. Mais c’est une définition tout aussi pertinente pour dire la lecture en groupe où chacun lit, interprète dans le dialogue avec le texte mais aussi avec les autres lecteurs qui habitent, développent des poinTs de vue différents. [...]

Vous le percevez clairement, un groupe biblique, tel que je le conçois ici, ne peut fonctionner comme un ensemble de personnes réunies dans un même lieu en un même moment pour écouter attentivement, en silence, une personne supposée compétente sur le sujet ou le texte retenu.

Il ne s’agit pas non plus, me semble-t-il, de parvenir à ce que les participants parlent " d’une même lèvre ", en un " nous " indistinct pour reprendre des expressions du récit de Babel (Gn 11,1-9). Ce corps lecteur que constitue un groupe biblique peut permettre, autoriser chacun à une sorte de dispersion, où se risquer à élaborer ses propres mots et naître à soi-même et à l’autre. Dans le récit de Babel, la " dispersion ", redoutée par les humains, est imposée par Dieu comme modalité de vie. Ce faisant, Dieu ramène les humains à la surface du sol, comme des " fils de l’adam " qu’ils sont, et à distance les uns des autres. […]

Si nos groupes bibliques devenaient une communauté de lecteurs distincts, différenciés, ils gagneraient en débat et en vie. A chacun de dire, d’exprimer, avec ses propres mots ! A chacun, dans le concert du groupe, de faire entendre sa voix, de tracer son chemin spirituel, d’élaborer son identité.

Mais pour que chacun se sente autorisé à tracer son chemin, il faut l’avoir préalablement accueilli. L’accueil est une étape primordiale dans une séance d’animation biblique.

Accueillir chacun et favoriser la constitution du corps

Accueillir chacun, quel qu’il soit, quelles que soient les raisons pour lesquelles il a rejoint le groupe. Un accueil soigné, attentif à chacun, dans les mots, les gestes, permet aux membres de se sentir réellement accueillis, reçus inconditionnellement. Aujourd’hui, peu de lieux sont régis ainsi. Je vous confie une exhortation que je m’adresse souvent : si vous souhaitez que les membres du groupe que vous animez s’intéressent au texte, partent à sa rencontre, intéressez-vous d’abord à eux.

Mais accueillir ne relève pas que de la personne de l’animateur/trice. Le cadre joue énormément. Accueillir, c’est autant que faire se peut, accueillir dans un cadre accueillant – je sais, c’est difficile ! Un espace bien éclairé, aéré, chauffé si besoin, adapté à la taille du groupe et à la pédagogie. Les groupes bibliques ne sont pas ou ne devraient pas être condamnés aux salles annexes, souvent très annexes, si inconfortables qu’elles font fuir. Un lieu où accueil rime avec le plaisir de rejoindre des textes et des êtres - connus ou inconnus.

Lorsque vous préparez vos animations bibliques, pensez à la pyramide du psychologue Abraham Maslow : pour être dans les meilleures dispositions, propices à la lecture, à la rencontre, à l’expression de soi, à l’écoute, chacun a besoin d’être suffisamment à l’aise physiquement, de se sentir en sécurité dans cette micro société qu’est un groupe biblique : estimé pour être en mesure d’estimer à son tour, de se dire, de s’exprimer personnellement comme interprète et comme interprété – en ce qu’il est unique.

Sous estimer les conditions d’accueil c’est prendre le risque que des blocages aient lieu, qu’il ne se passe pas grand-chose, ou que les choses tournent mal, car l’inconfort, une mauvaise communication, une mauvaise visibilité, parasitent la constitution du groupe, l’émergence du corps. […]

Ce confort, ce sentiment de sécurité instauré dès le début de la rencontre sont importants car aborder un texte biblique c’est mettre les pieds dans un monde très particulier : pour les uns, c’est un livre perçu comme religieux, voire sacré, lié à Dieu et réservé aux croyants ; pour d’autres, c’est un livre présent dans la culture occidentale, destiné à tous ; ou encore un livre qui suscite, chez ceux qui s’y aventurent, incompréhensions, trouble, choc, rejet, questions ; ou encore un livre que beaucoup ne connaissent que par ce que d’autres leur en ont dit. […]

L’ensemble de cet article se trouve dans le B.I.B. n° 66 (juin 2006), pages 16-21
et sur le site du Service biblique de la Fédération protestante de France :
http://www.protestants.org/fpf/biblique

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