Jérémie et les autres livres prophétiques

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Le B.I.B. (Bulletin d'Information Biblique)

BIB 60 (juin 2003)

Jérémie et les autres livres prophétiques

En 2001-2002 et 2002-2003, le Service biblique de la Fédération protestante de France a organisé plusieurs week-ends de formation à la lecture des textes bibliques sur le thème « Entre résistances et soumissions ».

Les pages qui suivent sont extraites du dossier réalisé après le second week-end, les 9-10 mars 2002, sur le thème : « Le Livre de Jérémie entre résistances et soumissions ». Nous donnons ici le dernier document, issu de notes prises oralement.

L’intervenant était Thomas Römer, professeur d’Ancien Testament à la Faculté protestante à Lausanne.

Ce petit dossier complètera utilement les quatre études sur le livre de Jérémie parues dans le BIB n° 58 (juin 2002).

Contrairement aux livres d’Amos, Osée, Sophonie et d’autres encore qui ont une assez grande homogénéité littéraire (principalement oracles de jugement et visions), le livre de Jérémie contient une grande diversité de genres littéraires.

Traditionnellement, les livres prophétiques ne développent pas de récits sur le prophète et sa vie, à l’instar des textes anciens qui ne s’intéressent pas à la personne du prophète. Or le livre de Jérémie accorde une large place à Jérémie.

Comparé aux autres livres prophétiques, ce qui frappe encore dans Jr, ce sont les grandes unités littéraires ; les oracles deviennent de véritables discours, comme dans le Deutéronome.

Les « lamentations » ou « confessions » qui sont un autre trait caractéristique de ce livre, introduisent une notion importante : être prophète de Yahvé n’est ni agréable et ni facile !

Autre trait spécifique : la Torah y est omniprésente, alors qu’elle est absente dans Amos, Osée, Sophonie. Le prophète devient un prédicateur de la Torah. On a affaire ici au même milieu producteur que dans le Pentateuque. Ces théologiens partagent la même conviction : la Torah est le centre de la Bible et les prophètes sont au service de la Torah.

Ainsi, les deux parties de la Bible hébraïque qui suivent le Pentateuque s’ouvrent toutes les deux avec une référence à la Torah : Josué 1,8 « Ce livre de la Torah ne s’éloignera pas de ta bouche… » et le Psaume 1, 2 « Heureux l’homme qui se plaît à la Torah du Seigneur… »

Jérémie est conçu comme étant le dernier des prophètes ; les livres prophétiques vont se substituer à ceux-ci à l’époque perse . Selon le Talmud, l’Esprit du Seigneur s’est retiré et a été donné aux scribes, aux sages, c’est-à-dire à ceux qui éditent les livres des prophètes. Jérémie est présenté comme un nouveau Moïse qui donne accès à la Torah et après lequel le livre remplacera les prophètes.

Se trouve signifié de cette façon le refus d’une prophétie apocalyptique, eschatologique (dans le judaïsme, le livre de Daniel n’a pas été intégré parmi les livres prophétiques).

Soulignons encore l’apparition d’oracles de salut en plus grand nombre (chapitres 30 à 33), avec l’annonce, notamment, de la « nouvelle alliance » (31,31-34) - expression qui donnera son nom au NT. Ces oracles répondent à la question : un avenir est-il possible après la catastrophe de l’Exil ? Plusieurs réponses sont apportées ; celles-ci tournent autour de la définition du vrai Israël :

- Selon Jr 24, l’avenir passe par les exilés (les « figues ») qui seuls constituent le vrai Israël ;

- curieusement Jérémie, en Jr 37-43, choisit de rester dans le pays, c’est-à-dire avec « les mauvaises figues » et la vie devient possible aussi dans le pays ;

On a donc deux visions contradictoires que les éditeurs du livre n’ont pas effacées : les rédacteurs deutéronomistes pensent que le vrai Israël est à Babylone (selon 2R 24, tout Juda est exilé) ; les autres légitiment ceux qui sont restés au pays. Les éditeurs soutiennent l’idée qu’il y a différents endroits de vie possible. Pas très uniforme

Le Titre de ce week-end - « Le livre de Jérémie entre résistances et soumissions » - résume bien ce livre prophétique, c’est en effet un refrain qui traverse toute cette œuvre. Dans le récit de vocation, Jérémie n’a pas le choix, il ne peut que se soumettre, mais dans d’autres récits, la résistance s’exprime (Jr 20 par exemple).

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