Dieu ne cesse d'accompagner son peuple sur son chemin de libération. Son propre nom signifie cette présence continuelle (1° lecture). Le psaume complète cette présentation du Seigneur, en mettant l'accent sur sa fidélité et son amour pour tous. C'est pourquoi, ainsi que le rappelle l'Evangile, Dieu, comme le vigneron face au figuier stérile, espère encore et toujours en l'homme. Il nous revient donc d'avoir confiance en lui, de ne pas lui reprocher les malheurs du monde, et de continuer d'avancer avec espérance (2° lecture).

         • Exode 3,1...15

Dans la Bible, Dieu se révèle progressivement. Il est d'abord le créateur, puis, dans la première lecture de dimanche dernier, comme le Dieu des promesses à Abraham : promesse d'une terre et d'une descendance. Dans ce passage fameux du livre de l'Exode, appelé souvent " la vocation de Moïse ", le Seigneur se présente comme un Dieu qui veut libérer son peuple de l'oppression, un Dieu qui entend la souffrance. Le Créateur devient le Dieu Sauveur. Décidément, le Dieu d'Israël n'est pas un Dieu passif ; il s'engage dans l'histoire, fidèle à son Alliance.

Moïse est un des personnages-clé de ce processus de libération. On le retrouve dans le désert de Madiane, parce qu'il a dû fuir l'Egypte, seul, car il avait tué, seul, un Egyptien qui battait un de ses frères israélites. Le processus de libération ne peut s'accomplir seul. Il est une action collective, qui s'inscrit dans l'histoire humaine (le Dieu qui vient est celui d'Abraham). C'est Dieu, en appelant Moïse du buisson, qui déclenche cette action : " J'ai vu la misère de mon peuple.... Va... tu feras sortir d'Egypte mon peuple... " Moïse n'est sans doute pas à la hauteur d'un tel projet, mais Dieu l'assure de sa présence active dans ce passage où il donne son nom : " Je suis celui qui suis ". Il est éternellement présent à l'histoire des hommes.

         • Psaume 102

La première strophe donne le ton de l'ensemble du psaume. Elle est un appel à bénir le Seigneur avec force. Pour quelle raison ? Premièrement pour ce qu'il est vis-à-vis de chaque croyant : il pardonne, il guérit, il sauve de la mort, il aime. Mais également pour ce qu'il fait pour le peuple : il est juste, il défend les petits, il agit dans l'histoire pour libérer son peuple. C'est l'événement de l'Exode qui a révélé qui était Dieu. La dernière strophe est tirée de ce livre. Le psalmiste qui écrit cette prière a expérimenté dans sa vie cette action divine, et il invite chaque croyant, sur le chemin de sa libération, à se joindre à sa prière de louange.

         • Luc 13,1-9

" Mais qu'ai-je fait au bon Dieu pour mériter cela ? " Cette question entendue des dizaines de fois, peut se poser à propos des Galiléens massacrés par Pilate. Jésus ne se prononce pas ; il ne parle pas de châtiment, car tous les hommes sont pécheurs. Il ajoute d'ailleurs un autre accident, l'effondrement d'une tour, où aucun homme n'est impliqué. Il n'est pas là pour donner des explications au mal ; il place le débat à un autre niveau, qui rappelle celui des prophètes. Pour Jésus, ces drames sont des signes, qui renvoient à autre chose, à un appel pressant à la conversion. La présence de Jésus au milieu des hommes est comparable à l'année de sursis accordée au figuier stérile. C'est le moment de la patience de Dieu, où il laisse à l'homme pécheur du temps pour se ressaisir et revenir à lui. Le figuier est menacé de périr s'il ne porte pas de fruits l'année suivante. Ainsi, l'homme est appelé à ne pas remettre sans cesse à demain. C'est cela la conversion demandée : agir pour le salut aujourd'hui.

On trouvera des pistes d'approfondissement pour la deuxième lecture (1 Corinthiens 10,1...12), ainsi que de brèves citations d'auteurs spirituels d'hier et d'aujourd'hui dans les Fiches Dominicales n° 9 bis, pages 2-3. Ceux qui préparent la liturgie y trouveront aussi des idées pour une mise en œuvre.

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