Les trois lectures d'aujourd'hui nous amènent sur le sommet d'une montagne.  Dans le livre de la Genèse (première lecture), c'est celle du pays de Moriah, lieu du sacrifice d'Abraham ; dans l'Évangile c'est une haute montagne (que la tradition a identifiée au Thabor), où Jésus est transfiguré devant ses trois disciples les plus proches.  La seconde lecture, tirée de la lettre de Paul aux Romains, renvoie au Calvaire sur lequel Jésus a été livré pour nous. Aller sur la montagne, c’est aller au rendez-vous du Seigneur.

• Genèse 22,1-2.9a.10-13.15-18

La liturgie sélectionne des morceaux de ce récit qui se comprend bien dans son intégralité. Dès le début du cycle d’Abraham (Genèse 12), Dieu avait promis une terre et une descendance, malgré l’âge avancé d’Abraham et de Sara, promesse scellée dans une alliance (Gn 15 et 17). Isaac est l’enfant de la promesse, celui qu’Abraham et Sara n’attendaient plus, premier d’une multitude. Et voilà que Dieu lui demande de le sacrifier. Abraham obéit. Est-il un fanatique, un modèle d’obéissance aveugle envers Dieu ? Ou bien est-il un croyant qui fait une confiance absolue en un Dieu qui ne peut revenir sur sa promesse ? C’est la lecture qu’en fait Paul (deuxième lecture), voyant en Abraham un modèle de foi.

Le lecteur sait dès le début qu’il s’agit d’une épreuve : “ Dieu mit Abraham à l’épreuve… ” Abraham gagne cette épreuve, grâce à son obéissance indéfectible. Le résultat ne concerne pas qu’Abraham, puisque sa foi et son obéissance ouvrent les promesses de Dieu à l’universel : “ Puisque tu m’as obéi, toutes les nations de la terre s’adresseront l’une à l’autre la bénédiction… ”

 
• Psaume 115

Le psalmiste a sans doute frôlé la mort pour parler ainsi. Maintenant, il sait qui est le Seigneur, et ce qu’il a fait pour lui. “ Il en coûte au Seigneur de voir mourir les siens ”. Une parole importante qui résonne comme en écho à la lecture du sacrifice d’Abraham en première lecture. Le sacrifice d’Abraham a d’abord été de révéler sa foi.  Pour le psalmiste, la démarche est la même. Son épreuve a été terrible, mais il en est sorti grandi. Peut-être sa foi a-t-elle chancelé, peut-être a-t-il pensé que Dieu voulait sa mort ? Il sait qu’il n’en est rien. À la fin du psaume, le psalmiste vient rendre grâces à Dieu dans le Temple, en lui offrant un sacrifice. Il a conscience que Dieu est le libérateur, non seulement de sa personne, mais aussi de tout le peuple.

 
• Marc 9,2-10

Jésus et trois de ses disciples sont sur une “ haute montagne ”. Sur cette montagne, une nuée, qui évoque la présence divine, corroborée par la voix ; deux personnages apparaissent : Moïse et Elie, deux hommes avec qui Dieu a communiqué sur la montagne du Sinaï (ou Horeb), deux hommes qui, dans la tradition juive, représentent la Loi et les Prophètes, c’est-à-dire l’ensemble des Ecritures. L’évangéliste Marc évoque ainsi une théophanie, convoquant l’histoire du peuple de Dieu à travers deux de ses figures les plus significatives, pour annoncer ce qui arrivera à Jésus : il est transfiguré. La lumière de la résurrection vient recouvrir ce moment de sa vie terrestre. Pour aider à la compréhension de l’événement, une voix révèle à la fois l’identité de Jésus et sa destinée. Comme au moment du baptême – les mots sont les mêmes – est révélée l’identité de Jésus, qui devrait réjouir et rendre plus sereins les disciples. Mais rien n’y fait !

N’oublions pas que Jésus, dans le passage précédant notre évangile, vient d’annoncer que “ le fils de l’homme devait beaucoup souffrir… ” Une annonce que les disciples ne veulent pas entendre.

C’est la voix de Dieu lui-même qui, de la nuée, annonce que ce Messie crucifié que Jésus annonçait est celui qui les disciples doivent écouter, le “ Fils bien-aimé ”.  Ce qu'il a à leur dire, ce dont il parlait avec Moïse et Élie, c'est sa mort prochaine.  

De l'expérience même qu'ils viennent de vivre, il leur demande de ne parler à personne jusqu'à ce qu'il soit “ ressuscité d'entre les morts ”, une expression qu'ils n'arrivent pas encore à saisir. Car les disciples ne pourront véritablement comprendre le message de Jésus qu’après Pâques. Alors, et alors seulement, ils seront les témoins de ce qu’ils auront vu et entendu. La Transfiguration anticipe déjà l’après-Pâques, mais Pierre, Jacques et Jean ne saisissent pas le sens de ce qu’ils voient et entendent, car ils n’ont pas encore la “ clé ”.

On trouvera des pistes d'approfondissement pour la deuxième lecture (Romains 8,31-34), ainsi que de brèves citations d'auteurs spirituels d'hier et d'aujourd'hui dans les Fiches Dominicales n° 9, pages 2-3. Ceux qui préparent la liturgie y trouveront aussi des idées pour une mise en œuvre.

ICOLEIS SARL