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 Accueil | Plan | Nous contacter | Recherche | Textes bibliques  Nos revues  Les Dossiers de la Bible N° 82 (mars 2000) L'épreuve d’Abraham Un article à lire : approche psychanalytique Dès sa naissance, la psychanalyse - une des ''sciences humaines'' - s'est intéressée aux comportements religieux (cf. l'ouvrage de Freud, Moïse et le monothéisme, 1939). Pourtant il faut attendre la deuxième moitié du XXe siècle pour que le texte biblique, ou des personnages comme Jacob, Abraham, Paul et même Jésus, fassent l'objet d'une approche psychanalytique rigoureuse. La place de l'inconscient Parce que ''la religion est toujours dans une situation de débat avec l'inconscient'', le texte de la Commission Biblique Pontificale de 1993 reconnaît que la psychanalyse permet de mieux comprendre les textes de la Bible ''en tant qu'expériences de vie et règles de comportement''. Se fait jour une nouvelle compréhension du symbole et de la vérité du langage symbolique. Cependant, parce que les domaines et les écoles sont diverses, il ne faudrait pas absolutiser telle ou telle position. Il semble qu'aujourd'hui, dans ce domaine, les avancées les plus prometteuses soient celles de la ''mythanalyse'', c'est à dire l'analyse appliquée aux ''mythes'' fondateurs (le mot ''mythe'' est à prendre ici dans son sens premier de récit à forte charge symbolique). C'est dans ce cadre que Marie Balmary a étudié l'épisode de Gn 22. Elle le qualifie de ''sacrifice interdit''. Le sacrifice interdit En Gn 17, elle avait déjà remarqué que Dieu, en changeant le nom de Saraï : ma princesse, en Sara : princesse, avait aidé le couple Abraham/Sara à se constituer. Elle observe maintenant que les liens entre Abraham et son fils sont des liens de possession. Or, souligne-t-elle, Dieu ne demande pas ''d'immoler'' et de ''sacrifier'' l'enfant - comme le comprend Abraham - mais de le ''faire monter'' (signification littérale du verbe hébreu). Ainsi le sens général du récit s'éclaire : la matérialité du sacrifice n'est pas requise, Dieu n'est pas un Dieu meurtrier, mais le Dieu qui sauve. Pour Marie Balmary, l'histoire est donc celle d'un père qui accepte de voir symboliquement mourir le petit enfant imaginaire qu'il portait en lui, de se délier des liens affectifs trop forts, et de l'offrir à Dieu, artisan de toute liberté. La ''ligature d'Isaac'' - titre donné par la tradition juive à ce récit - renvoie à celle qui reliait excessivement le fils à son père. Une confirmation nous en est donnée à la fin de l'épreuve : l'enfant demandait où était l'agneau (v.7) et c'est un bélier, un animal adulte, que voit Abraham (v.13). Ce bélier prisonnier d'un fourré, c'est la part de lui-même, ''liée'', que désormais il ne veut plus être. D'un cœur serein, il peut alors la sacrifier au Seigneur. Anne SOUPA Page suivante : Page à regarder : ''Le corps et le couteau'' © 2006 S.B.E.V. et ISCAM-production Les textes, les cartes, dessins et images sont la propriété du Service Biblique catholique Evangile et Vie (S.B.E.V.), 8, rue Jean Bart - 75006 Paris, tél. 01 42 22 03 89. La reproduction est autorisée à des fins non commerciales et à la condition de citer l'auteur (le cas échéant), le propriétaire (Service Biblique catholique Evangile et Vie) et le site (bible-service.net). Nous contacter Site réalisé avec la plate-forme de publication web ICT/ISCAM-PRODUCTION  Identifiez-vous |
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